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规律与随机

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发表于 2014-8-14 21:30:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
规律与随机
规律,在西方哲学认识领域,指的是事物之间的内在的本质联系。这种联系不断重复出现,在一定条件下经常起作用,并且,决定着事物必然向着某种趋向发展。规律是客观存在的,是不以人们的意志为转移的。但人们能够通过实践认识它,利用它。规律,在现代西方哲学中也称其为法则。
中国古代对规律的认识,可以简单地解释为:规,为认识方法;律,为认识结论。规律,则指人类的认识方法与认识论。在钟鼎文化时代,规,指一种形貌的范围与格局,或者说是人类所认识事物的范畴与规模,包括认识方法与分析规则;律,是人类对一个特定事物通过认识方法与分析规则得到的一个认识结果。人类对事物的认识方法范畴,有孤物独识、格物致知、博物辨识三种方法。人类通过认识方法得到的认识结果有阴阳两种认识结果。
如中国古代审定乐音高低的标准,把声音分为六律(阳律)和六品(阴律)。合称十二律或律吕。古代用竹管制成的校正乐律的器具,以管的长短来确定音的不同高度,从低音管算起,成奇数的六个管称“律”;成偶数的六个管称“吕”,后来“律吕”作为音律的统称。   
中西方对规律的认识是不同的。所以,对与规律相对的随机认识,也是不同的。
现代西方科学对随机的认识是比较繁杂的。以随机事件认识为例,一个事件,在一定条件下,可能发生也可能不发生,但在,大量重复试验中其出现的频率呈现稳定性的事件,称为随机事件。如从一批混有次品的产品中任意抽一件为合格品就是一个随机事件。反映的是人类认识与客观事物认识过程中的随机性。
中国古代对随机的认识则相对简单:依照情势,顺应时机。那么,什么是时机呢?时,是一切事物不断发展变化所经历的过程;机,是事物发生的枢纽,是与事物发展方向变化有直接关联关系的中心环节,是有生命事物内在关联关系形成的一个机体。所以,表达时的体系为机,表达机的体系为时。时机,是一个事物发展过程中的两个不同属性的结构。时,是指事物在时间上的一种延续;机,是反映事物在空间中的一种连续贯通。
西方科学在唯量值观下,是以变量来认识随机的。随机变量,是描述随机现象某一侧面的数量,是概率论的基本概念。如同一台机器生产一种规格的螺钉,其直径大小就是一个随机变量。随机变量分为离散型和连续型两类。
随机变量,也称为随机信号,是一种非确定性信号。即信号值随偶然因素而变化,但又遵从一定概率分布规律。常用平均值、数期望和方差等进行分析和描述。在量值线性数学观下,只能把这种随机信号抽象为具体的量之后才能进行处理。
而中国古代数学,则把这种随机信号,抽象为形、性、数三种不同的具体认识内容来进行一体化表达。这样,就形成了现代西方科学只能在有始有终的时间表达领域和有边有际的空间数学表达领域中对随机性进行分析。而中国古代数学中的随机,则是在有始无终、无始有终、无始无终的更广阔时间范畴内,在无边有际、有边无际、无边无际的更广阔的空间范畴内来研究规律与随机性。
现代西方科学对规律的认识是定律、定规。而中国古代数学对规律的认识,则是定律与定规之外,仍然有动律、动规和变律、变规。而且,这些规与律之间都是相互沟通的。
公理是大家公认的道理。但是,每个公理都有产生它的知识层面,都有适用它的领域。而公认它,则说明大家都共同生活在产生公理的层面之中,说明在认识这个层面时,有认识上的相同与方法上的共同。站在西方现代科学的立场上,总是认为规律是不能动,也不能变的。动了、变了,就不再是规律。所以,把规律与随机绝对化认识:规律就不是随机,随机就不是规律。
规律是常,随机则是非常。常与非常是一个是非关联关系。规律为常的有是无非,随机是常的无是有非。客观世界是一个有是有非的大自然。人类的原始认识是一个无是无非的空白。人类的认识,如何能通过有是无非的规律认识,与无是有非的随机认识,走进有是有非的大自然随机运动变化的混沌之中呢?
老子在《道德经》中只提到了“玄而又玄”的混沌认识范畴。但是,并没有揭示先天八卦对河图洛书图腾认识论中的炫泫形貌抽象认识法则。所以,依然不能摆脱“玄而又玄”的模糊认识表达。
究竞是对别人提出的问题进行回答,还是自己去对自然形貌与属性感悟的规律与规律变化去认识世界?这是中西方两种不同的认识方法产生的本源不同。
现代西方数学对无穷无尽的变化问题,是无法通过数学逻辑推理来证明它的。其根本原因,是来自其对世界最基本认识论和方法论上的障碍和缺陷。哥德巴赫猜想、四色地图问题等许多数学难题都是如此。因为,线性公式所展示的规律性,使逻辑推理的范畴无法摆脱线性羁绊而进入多相性认识范畴。
如果站在垒石结绳之法的研究基础上,应用图腾法则来重新认识河图洛书的产生,则是一种对宇宙的规律与随机关联关系的数学模型化继续认识。这种认识,是建立在规律是运动、变化的,规律与规律之间是相通的认识基础之上。无穷无尽的变化,才是规律发展的永恒。世界是运动的,运动是有规律的。规律是在变化的,规律的变化仍然是可以找到规律的,变化的规律仍然是变化的......。在规律的认识层面上,也可以把运动认识成变化。但是,规律的再变化,则不是简单的运动形式。
把河图洛书图腾的混沌认识过程,与中国的语言文字混沌系统进行同步的研究,也是把河图洛书图腾中的形、性、数一体与理、法、术一理体系,通过中国远古语言文字的发展过程,进一步联系具体应用来予以说明。
孤物独识认识方法,产生绝对认识论;格物致知认识方法,产生相对认识论;博物辨识认识方法,产生混沌认识论。
发表于 2015-2-18 08:44:43 | 显示全部楼层
    周医生通过西方哲学 与中国古代认识领域对 规律与随机 这两个概念的认知  界定 定义 清晰的 全息的 详尽的诠释了中西方文化差异而对 规律与随机 感知  认知 认识有着本质的差别  其西方把规律与随机绝对化认识:规律就不是随机,随机就不是规律。  而如果站在垒石结绳之法的研究基础上,应用图腾法则来重新认识河图洛书的产生,则是一种对宇宙的规律与随机关联关系的数学模型化继续认识。这种认识,是建立在规律是运动、变化的,规律与规律之间是相通的认识基础之上。无穷无尽的变化,才是规律发展的永恒。世界是运动的,运动是有规律的。规律是在变化的,规律的变化仍然是可以找到规律的,变化的规律仍然是变化的......。
  最终的结论----孤物独识认识方法,产生绝对认识论;格物致知认识方法,产生相对认识论;博物辨识认识方法,产生混沌认识论。
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