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中医学对运动的认识

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发表于 2014-9-17 20:38:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
中医学对运动的认识
(一)研究运动的两种方法
人体是一个运动不息的整体。运动与变化是生命构成的核心定义。所以,认识生命,首先要认识人体,认识人体,首先要认识运动。
那么,什么是运动呢?
运动在现代科学中的定义是指物体的位置不断变化移动的现象。而中国人远古时代对运动的认识则是“运动抑扬,更相动薄”。
两种运动认识有什么不同呢?
显而易见,西方科学所定义的运动,是指位置不断变化的移动现象。这样,就需要是在一个可确定位置的系统(参照物)内才可以认识它。运动的逻辑次序是先有位置为条件,运动的现象表达式就等于位置的变化。所以,西方科学表达运动都需要先有一个位置系统的存在。一切运动的描述都需要在这个位置框架内进行。所以,它产生了笛卡尔坐标系。描述运动的位置不断变化,只能在位置坐标系统内进行。没有位置系统作为描述位置的不断变化,就无法展示运动的现象。这样,任何运动都是位置坐标系统内的运动。运动不可能超越坐标系统之外去进行。任何运动只能在坐标内进行,坐标系就成了运动表达的唯一方法。
那么,什么是坐标系呢?
坐标系就是几何对象(如点、直线、平面等)的集合与有序数组集合之间建立的一套对应法则。与点对应的有序数组,称为该点的坐标。常用的坐标系有直线坐标系、平面直角坐标系、平面极坐标系、空间直角坐标系、球面坐标系、柱面坐标系等。
如此一来,运动就变成了一个坐标在坐标系中的位置移动问题。坐标,就是能确定平面上或空间中一点位置的有次序的一个或一组数。例如,要确定轮船在海洋中的位置,就用经度和纬度两个数,这两个数共同组成这个轮船所在位置的坐标。也就是说,描述不同的运动,需要不同的坐标系。
那么,当一个物体具有不同的运动变化时,单一坐标系就无法表达它的全部运动状态了。如平移与旋转之间的运动变化,就需要进行一个坐标变换。同一点在两个不同的坐标系中的两种坐标之间必须要变换。如直角坐标之间的平移变换和旋转变换,直角坐标与极坐标之间的变换等。
显然,对于一个具体运动的研究,离不开属于这种运动表达的坐标系。不同的运动,只能在不同的坐标系中进行。坐标系,就是研究运动的先决条件。没有坐标系,就没有研究运动的方法,就没有办法来描述运动。
所以,现代科学研究运动的主要方法,就是坐标与坐标系。运动就是相对坐标系的位置移动。
而中国人远古时代的运动抑扬、更相动薄的运动认识论,却是在一个相对着具体的变化对象而言的。而且,任何运动都存在抑扬两向的变化。不同的抑扬对象,可以更替转换,形成不同运动层面上的运动规则。运动的研究,既可以是相对有条件的、暂时的、有限的、特殊的,也可以是绝对无条件的、永恒的、无限的、普遍的。也就是说,一切事物的运动既包含相对方面,又包含绝对方面。
宇宙中的具体事物及其变化过程是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展是无条件的、无限的、绝对的。相对之中包含着绝对,绝对存在于相对之中,并通过无数相对表现出来。相对与绝对有多种表现:运动是绝对的,静止是相对的;时空的无限性是绝对的,时空的有限性是相对的。
有限性与无限性之间仍然存在着相对与绝对的继续变化性。无限性相对于有限性是绝对的;有限性相对于无限性是相对的。
这一理念,在坐标系中是根本无法理解的。只有在运动抑扬、更相动薄的体系体制中,才能通过属性数学的数理作出具体的表达。
无限性相对于有限性是绝对的,是指任何运动都存在一个抑扬两向变化过程。抑为收敛向一个有限域,扬为发散向一个无限域。而任何发散向无限域的运动,则必然有一个收敛向一个有限域的运动与其绝对对应。这就是无限运动相对于有限运动的绝对性。
有限性绝对于无限性的相对性,是指任何运动,都存在一个更相动薄的相对有限平衡的静止状态,更相是指有限性绝对产生于相的相互更替所确定方式,动薄是指两个无限变化稳定在一个很小的区域内。这种两个无限变化过程稳定在一个很小区域的运动现象,就称为更相动薄(太极)。
也就是说,运动抑扬是指事物在相对的动,更相动薄是指事物在相对的静。
综上所述,中西方对运动研究的两种不同的研究方法,自然会对运动的认识产生两种不同的认识结果。这就是中西方在基础数理科学方面为什么有巨大差异的根本原因。
我们看到在坐标系研究运动的系统中,只有被研究的事物是运动的。而坐标体系则是静止的。除了被描述的事物之外,并不能同时与表达另外的一个事物的存在与运动方式的相关性。这种研究方式,研究的内容是坐标系与运动事物之间的运动关系。而两个事物之间的运动关系。则要分别用坐标系进行独立的描述。分别得到两个事物相对坐标系的独立运动形式。这样,我们就很难来直接研究两个不同的事物之间的相互运动关系。
因此,就需要产生一个新的概念:相对运动。如同时采用包括地面在内的几个参照系时,物体相对于非地面参照系的运动。如把行驶着的车厢中的人相对于地面的运动叫做绝对运动,而把人相对于车厢的运动叫做相对运动。于是,运动的绝对与相对,就进入了一个坐标系统的相对与绝对问题研究。使两个事物之间的运动相关关联关系,变成了坐标系统之间互通的问题。这哪里是在研究两个事物之间的运动关系?分明是在研究两个坐标系统之间的变化关系。而两个坐标系的绝对静止性,又不能进入一个坐标系与坐标系之间运动研究的可能性。两个运动事物之间的动静判断关系,就进入了一个无法确定的领域。所以,在爱因斯坦提出空间与时间的相对论之后,对物质运动与时间、空间关系的表达,不得不划分为狭义相对论和广义相对论两部分。
(二)中医对运动的认识
中医对运动的认识,是建立在中国属性数学相术基础上的运动认识论。所以,中医对人体的认识,认为人体是一个不息运动的整体。这个整体的存在形式:运动抑扬,更相动薄。
无限性相对于有限性是绝对的;有限性绝对于无限性的相对性。是中医认识人体运动结构的属性法则。也就是说,人体的运动是由抑扬两种运动形式构成的。人类生命现象是更相动薄产生的一种稳定平衡。因为,抑扬与更相,都可以用通用的属性符号阴阳来作出统一的表示。所以,也称为:阴阳抑扬,阴阳动薄。阴阳抑扬为动,阴阳动薄为静。人体的生命变化,可以表达成阴阳之动与阴阳之静的四象变化,即:阴阳皆动、阴阳皆静、阴动阳静、阴静阳动。动则分抑扬,静者分更相。在此基础上,形成了阴阳三焦论,阴阳四象论,阴阳五行论,阴阳六合论,……等属性逻辑体系。它们都是在表达人体的整体运动结构与运动形式的。
运动是物质的存在形式和根本属性。所以,西方科学认为运动和物质不可分割。物质的运动是绝对的、永恒的,包括宇宙中发生的一切变化和过程。不可创造,不可消灭,只能由一种形式转化为另一种形式。基本形式有机械的、物理的、化学的、生物的、社会的。各种运动形式都有自己特殊的规律。
同样,运动是物质的存在形式和根本属性。所以,属性数学认为:运动和属性同样是不可分割。属性的运动也是绝对的、永恒的,包括宇宙中发生的一切变化和过程。不可创造,不可消灭,只能由一种属性转化更替为另一种属性。基本形式有阴阳属性、三焦属性、四象属性、五行属性、六合属性、七阶属性、八卦属性、九宫属性。各种运动属性都有自己特殊的规律。
属性表达运动的方法,起源于中国的垒石结绳之法。它是在把物质形象化为石头属性之后,通过绳子的链接来表达物质与物质之间的一种关联关系的存在。物质之间的运动关系,在没有体系坐标的表达下,是离散而随机的。但是,用绳子表达它们之间的属性结构关系后,绳子与石头之间的运动关系,就呈现出一体化的整体性。不仅仅可以研究两个石头在运动过程中的绳子变化规律,而且,还可以研究绳子的绳子、绳子的绳子的绳子之间相互关联。
在此基础上,我们完全有理由说,用属性研究运动,应该是比用物质直接研究运动更高一个层次的研究方法。它直接研究对象之间的运动关联关系,而不需要坐标系统来作出复杂的转换表达。更直观的对运动是物质的存在形式和根本属性问题,进行了属性与形式上的直观描述,而简略了物质的质描述困难。从相术与属性逻辑来看,它不仅仅具有全息性,而且,具有形式逻辑的可思维、可判断的一体性。中医基础理论就是建立在这样一个数理基础上的生命属性科学知识体系。
但是,由于商周文化的断档以及历代封建统治者的文化垄断,应该流传下来的基础理论并没有流传下来,不应该流传下来的封建文化思想却已经发展为一个庞大的封建文化体系。很多好的东西、基础的东西,都已经在商周之际销声匿迹了。古中医学中的属性数理,也被迫用易理加以篡改。
虽然,统治者依据《易经》之理完成了封建社会整体体系的体制架构,但是,标本体系的相术由于蓍草神化后,造成了基础理论与理念的无法衔接,则显示出属性论理的贫瘠。所以,春秋文化面临两种选择,一是挖掘钟鼎文化中属性数理之根本,二是完善《易经》标本理论中相术相略理论中的欠缺。
但可惜的是,春秋文化并没有走上真正回归钟鼎文化的繁荣与昌盛之路,而是走向了“克已复礼”,发展了儒学与道学,使易经封建文化体系走向了更完备的封建道德理论体系。
如今,中医学的发展,同样面临着两条路可以选择:一是挖掘中医学的属性数理基础根基,二是走西方科学量化的道路。究竟应该向哪个方向走?未来必做出回答!

发表于 2014-9-19 01:45:17 | 显示全部楼层
节选-------春秋文化并没有走上真正回归钟鼎文化的繁荣与昌盛之路,而是走向了“克已复礼”,发展了儒学与道学,使易经封建文化体系走向了更完备的封建道德理论体系。          【一语道破 ---- 天机所在  解释了时至今日 良莠不辨  迂腐糟粕的观念大行其道的缘由    文化附和于权势,被当权者充分利用。。。】
它不仅仅具有全息性,而且,具有形式逻辑的可思维、可判断的一体性。中医基础理论就是建立在这样一个数理基础上的生命属性科学知识体系。    【精彩】

如今,中医学的发展,同样面临着两条路可以选择:一是挖掘中医学的属性数理基础根基,        【正确        但还没有被大众了解 接受  任重道远  】  
         二是走西方科学量化的道路。      【所谓中西医结合------   用目前认可的理化指标   量化标准来衡量中医药的原理  诊治   疗效   生搬硬套  扭曲核心  混要是听  笑话不断却广为流传。。。。。】
发表于 2019-11-28 06:47:58 | 显示全部楼层
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